Various approaches have emerged over the last several decades to meet the challenges and complexities of anticipating and responding to the potential impacts of emerging technologies. Although many of the existing approaches share similarities, they each have shortfalls. This paper takes as the object of its study Anticipatory Ethics for Emerging Technologies (ATE) to technology assessment, given that it was formatted to address many of the privations characterising parallel approaches. The ATE approach, also in practice, presents certain areas for retooling, (...) such as how it characterises levels and objects of analysis. This paper results from the work done with the TechEthos Horizon 2020 project in evaluating the ethical, legal, and social impacts of climate engineering, digital extended reality, and neurotechnologies. To meet the challenges these technology families present, this paper aims to enhance the ATE framework to encompass the variety of human processes and material forms, functions, and applications that comprise the socio-technical systems in which these technologies are embedded. (shrink)

The ethical issues raised by cybersecurity practices and technologies are of critical importance. However, there is disagreement about what is the best ethical framework for understanding those issues. In this paper we seek to address this shortcoming through the introduction of a principlist ethical framework for cybersecurity that builds on existing work in adjacent fields of applied ethics, bioethics, and AI ethics. By redeploying the AI4People framework, we develop a domain-relevant specification of five ethical principles in cybersecurity: beneficence, non-maleficence, autonomy, (...) justice, and explicability. We then illustrate the advantages of this principlist framework by examining the ethical issues raised by four common cybersecurity contexts: penetration testing, distributed denial of service attacks (DDoS), ransomware, and system administration. These case analyses demonstrate the utility of this principlist framework as a basis for understanding cybersecurity ethics and for cultivating the ethical expertise and ethical sensitivity of cybersecurity professionals and other stakeholders. (shrink)

QAnon is beginning to gain attention in scholarly circles, but these sources often disagree about how to categorize the movement. This amounts to the meta-dispute between those who view QAnon primarily as a religious “cult,” and those who grant it greater credibility as a political populist movement. Using quantitative and qualitative methods we test the proposition that QAnon could be a mix of both. Results from both analyses suggest that QAnon is best understood primarily as a political populist movement, but (...) one that utilizes religious rhetoric. The findings thus highlight the asymmetric nature of the conflation of religion and politics in the contemporary American civil sphere. (shrink)

Although Alston believed epistemically circular arguments were able to justify their conclusions, he was also disquieted by them. We will argue that Alston was right to be disquieted. We explain Alston’s view of epistemic circularity, the considerations that led him to accept it, and the purposes he thought epistemically circular arguments could serve. We then build on some of Alston’s remarks and introduce further limits to the usefulness of such arguments and introduce a new problem that stems from those limits. (...) The upshot is that adopting Alston’s view that epistemically circular arguments can be used to justify their conclusions is more costly than even he thought. (shrink)

Trustworthiness is typically regarded as a desirable feature of national identification systems (NISs); but the variegated nature of the trustor communities associated with such systems makes it difficult to see how a single system could be equally trustworthy to all actual and potential trustors. This worry is accentuated by common theoretical accounts of trustworthiness. According to such accounts, trustworthiness is relativized to particular individuals and particular areas of activity, such that one can be trustworthy with regard to some individuals in (...) respect of certain matters, but not trustworthy with regard to all trustors in respect of every matter. The present article challenges this relativistic approach to trustworthiness by outlining a new account of trustworthiness, dubbed the expectation-oriented account. This account allows for the possibility of an absolutist (or one-place) approach to trustworthiness. Such an account, we suggest, is the approach that best supports the effort to develop NISs. To be trustworthy, we suggest, is to minimize the error associated with trustor expectations in situations of social dependency (commonly referred to as trust situations), and to be trustworthy in an absolute sense is to assign equal value to all expectation-related errors in all trust situations. In addition to outlining the features of the expectation-oriented account, we describe some of the implications of this account for the design, development, and management of trustworthy NISs. (shrink)

The philosophical debate about free will and responsibility has been of great importance throughout the history of philosophy. In modern times this debate has received an enormous resurgence of interest and the contribution in 1962 by P.F. Strawson with the publication of his essay "Freedom and Resentment" has generated a wide range of discussion and criticism in the philosophical community and beyond. The debate is of central importance to recent developments in the free will literature and has shaped the way (...) contemporary philosophers now approach the problem. This volume brings together a focused selection of the major contributions and reactions to the free will and responsibility debate inspired by Strawson's contribution. McKenna and Russell also provide a comprehensive overview of the debate. (shrink)

Arguments for extended cognition and the extended mind are typically directed at human-centred forms of cognitive extension—forms of cognitive extension in which the cognitive/mental states/processes of a given human individual are subject to a form of extended or wide realization. The same is true of debates and discussions pertaining to the possibility of Web-extended minds and Internet-based forms of cognitive extension. In this case, the focus of attention concerns the extent to which the informational and technological elements of the online (...) environment form part of the machinery of the (individual) human mind. In this paper, we direct attention to a somewhat different form of cognitive extension. In particular, we suggest that the Web allows human individuals to be incorporated into the computational/cognitive routines of online systems. These forms of computational/cognitive extension highlight the potential of the Web and Internet to support bidirectional forms of computational/cognitive incorporation. The analysis of such bidirectional forms of incorporation broadens the scope of philosophical debates in this area, with potentially important implications for our understanding of the foundational notions of extended cognition and the extended mind. (shrink)

The author shares philosophical and biographical reflections, accompanied by photographs, on the lives of his well-known literary parents, poet Elizabeth Bartlett and writer/artist Paul Alexander Bartlett.

Most readers of Sartre focus only on the works written at the peak of his influence as a public intellectual in the 1940s, notably "Being and Nothingness". "Jean-Paul Sartre: Key Concepts" aims to reassess Sartre and to introduce readers to the full breadth of his philosophy. Bringing together leading international scholars, the book examines concepts from across Sartre's career, from his initial views on the "inner life" of conscious experience, to his later conceptions of hope as the binding agent (...) for a common humanity. The book will be invaluable to readers looking for a comprehensive assessment of Sartre's thinking - from his early influences to the development of his key concepts, to his legacy. (shrink)

Within the Computer Science community, many ethical issues have emerged as significant and critical concerns. Computer ethics is an academic field in its own right and there are unique ethical issues associated with information technology. It encompasses a range of issues and concerns including privacy and agency around personal information, Artificial Intelligence and pervasive technology, the Internet of Things and surveillance applications. As computing technology impacts society at an ever growing pace, there are growing calls for more computer ethics content (...) to be included in Computer Science curricula. In this paper we present the results of a survey that polled faculty from Computer Science and related disciplines about teaching practices for computer ethics at their institutions. The survey was completed by respondents from 61 universities across 23 European countries. Participants were surveyed on whether or not computer ethics is taught to Computer Science students at each institution, the reasons why computer ethics is or is not taught, how computer ethics is taught, the background of staff who teach computer ethics and the scope of computer ethics curricula. This paper presents and discusses the results of the survey. (shrink)

We review some of the main implications of the free-energy principle (FEP) for the study of the self-organization of living systems – and how the FEP can help us to understand (and model) biotic self-organization across the many temporal and spatial scales over which life exists. In order to maintain its integrity as a bounded system, any biological system - from single cells to complex organisms and societies - has to limit the disorder or dispersion (i.e., the long-run entropy) of (...) its constituent states. We review how this can be achieved by living systems that minimize their variational free energy. Variational free energy is an information theoretic construct, originally introduced into theoretical neuroscience and biology to explain perception, action, and learning. It has since been extended to explain the evolution, development, form, and function of entire organisms, providing a principled model of biotic self-organization and autopoiesis. It has provided insights into biological systems across spatiotemporal scales, ranging from microscales (e.g., sub- and multicellular dynamics), to intermediate scales (e.g., groups of interacting animals and culture), through to macroscale phenomena (the evolution of entire species). A crucial corollary of the FEP is that an organism just is (i.e., embodies or entails) an implicit model of its environment. As such, organisms come to embody causal relationships of their ecological niche, which, in turn, is influenced by their resulting behaviors. Crucially, free-energy minimization can be shown to be equivalent to the maximization of Bayesian model evidence. This allows us to cast natural selection in terms of Bayesian model selection, providing a robust theoretical account of how organisms come to match or accommodate the spatiotemporal complexity of their surrounding niche. In line with the theme of this volume; namely, biological complexity and self-organization, this chapter will examine a variational approach to self-organization across multiple dynamical scales. (shrink)

이것은 완벽한 책은 아니지만 독특하며 처음 400 개 정도를 훑어 보면 마지막 300 페이지 (약 700 개)는 시간이 지남에 따라 폭력과 매너의 사회적 변화에 대한 행동에 대해 알려진 것을 적용하는 꽤 좋은 시도입니다. 기본 주제는 : 우리의 유전학은 어떻게 사회적 변화를 제어하고 제한합니까? 놀랍게도 그는 동물과 인간의 사회 생활의 대부분을 설명하는 친족 선택 (포괄적 인 피트니스)의 본질을 설명하지 못합니다. 그는 또한 (거의 모든 사람처럼) 내가 높은 질서 생각의 설명 심리학을 호출하는 것을 선호 합리성의 논리적 구조를 설명하기위한 명확한 프레임 워크가 부족 (...) (LSR - 존 Searle의 선호 용어) (DPHOT). 그는 사람과 지구를 학대하고 착취하는 다른 많은 방법에 대해 뭔가를 말했어야 했는데, 이는 이제 다른 형태의 폭력을 거의 무관하게 만드는 것만큼 훨씬 더 심각하기 때문에. 폭력의 개념을 확장하여 누군가의-유전자복제의 장기적인 결과, 그리고 진화가 어떻게 작동하는지(즉, 친족 선택)의 본질을 파악하는 것은 역사, 시사, 그리고 앞으로 몇 백 년 동안 어떻게 진행될 지에 대한 매우 다른 관점을 제공할 것입니다. 하나는 역사를 통해 물리적 폭력의 감소가 일치 (그리고 가능하게 했다) 행성의 끊임없이 증가 무자비한 강간에 의해 지적 에 의해 시작할 수 있습니다 (즉, 자신의 후손의’미래의 사람들의 파괴에의해). 핑커 (대부분의 사람들처럼) 종종 중요한 생물학 때 문화의 피상성에 의해 산만. 윌슨의 '지구의 사회적 정복'과 노왁과 하이필드의 '슈퍼 코퍼레이터'에 대한 최근의 리뷰를 참고하여 '진정한 이타주의'(그룹선택)의 공백에 대한 간략한 요약과 친족 선택의 운영, 문화적 용어로 행동을 묘사하는 무의미함과 피상성에 대한 간략한 요약을 확인하십시오. 이것은 고전적인 자연 / 양육 문제이며 자연은 무한히 양육합니다. 정말 중요한 것은 인구와 자원 파괴의 끊임없는 증가에 의해 지구에 행해진 폭력입니다 (의학과 기술 및 경찰과 군대에 의한 갈등 억압으로 인해). 하루에 약 200,000명(10일마다 다른 라스베이거스, 매달 다른 로스앤젤레스), 바다/사람/년으로 들어가는 표토의 6톤 정도는 매년 전 세계 전체의 약 1%가 사라지는 등, 생물권과 문명이 다음 2세기, 동안 크게 붕괴되고, 기아와 폭력이 있을 것이라는 것을 6 의미합니다. 폭력적인 행위를 저지르는 사람들의 매너, 의견, 경향은 이 재앙을 피하기 위해 무언가를 할 수 없다면 아무런 관련이 없으며, 어떻게 될지 모르겠습니다. 논쟁을위한 공간이 없으며, 아무 소용이 없습니다 (예 나는 운명주의자입니다), 그래서 나는 단지 그들이 사실인 것처럼 몇 가지 의견을 할 것입니다. 내가 다른 사람을 희생하여 한 그룹을 홍보하는 개인적인 스테이크가 있다고 상상하지 마십시오. 나는 78입니다, 어떤 후손과 가까운 친척이 없고 어떤 정치적, 국가 적 또는 종교 단체와 식별하고 내가 기본적으로 모든 나머지만큼 반발로 속하는 사람을 고려하지 않습니다. 부모는 지구상에서 삶의 최악의 적이며, 사물의 넓은 관점을 취하면, 여성의 폭력 (남자에 의해 행해진 대부분의 것과 같이)이 주로 슬로우 모션으로 이루어지며, 시공의 거리에서 주로 그들의 후손과 남성에 의해 대리로 수행된다는 사실을 고려할 때 여성은 남성만큼 폭력적입니다. 점점 더, 여자는 그(것)들이 생식 병목 현상이기 때문에, 한 여자를 사육에서 중단하는 효력이 한 남자를 중단하는 효력이 있기 때문에, 말다. 사람과 그들의 자손이 어떤 불행이 닥치든 부유하고 유명한 사람들이 최악의 범죄자라는 견해를 취할 수 있습니다. 메릴 스트립이나 빌 게이츠 또는 J.K 롤링과 그들의 아이들의 각각은 미래에 세대를 위해 매년 50 톤의 표토를 파괴 할 수 있으며, 인도 농부와 그의 농부는 1 톤을 파괴 할 수 있습니다. 누군가가 괜찮다고 부인하면, 그리고 그들의 후손들에게 나는 "지구상의 지옥에 오신 것을 환영합니다"(WTHOE)라고 말합니다. 요즘은 항상 인권에 중점을 두고 있지만, 문명이 기회를 놓치려면 인간의 책임이 인권을 대체해야 한다는 것은 분명합니다. 아무도 책임있는 시민이되지 않고 권리를 얻지 못하고 이것이 의미하는 첫 번째 일은 최소한의 환경 파괴입니다. 사회가 그들을 생산하도록 요구하지 않는 한 가장 기본적인 책임은 아이들이 아닙니다. 사람들이 무작위로 번식 할 수있는 사회 또는 세계는 붕괴 될 때까지 항상 이기적인 유전자에 의해 악용될 것입니다 (또는 삶이 너무 끔찍한 곳에 도달할 때까지 살 가치가 없습니다). 사회가 인권을 1차로 유지한다면,, 그들의 후손들에게는 자신있게 "WTHOE"라고 말할 수 있다. 현대 의 두 시스템 보기에서인간의 행동에 대한 포괄적 인 최신 프레임 워크를 원하는 사람들은 내 책을 참조 할 수 있습니다'철학의 논리적 구조, 심리학, 민d와 루드비히 비트겐슈타인과 존 Searle의언어' 2nd ed (2019). 내 글의 더 많은 관심있는 사람들은 '이야기 원숭이를 볼 수 있습니다-철학, 심리학, 과학, 종교와 운명 행성에 정치 - 기사 및 리뷰 2006-2019 3 rd 에드 (2019) 및 21st 세기 4번째 에드 (2019) 및 기타에서 자살 유토피아 망상. (shrink)

This three-part paper presents Gordon Pask’s conversation theory (CT) and interaction of actors theory (IA) and outlines ways to apply these cybernetic approaches to designing technologies and scenarios for both formal and informal learning. The first part of the paper covers concepts central to CT and IA, explaining the relationship between conceptual and mechanical operators, and machines mediating informal and formal learning. The second part of the paper applies visual representations of CT and IA to understanding the use of Pask’s (...) course assembly systems (CASTE and THOUGHTSTICKER), created between the late 1960s and the 1980s, and the ThoughtShuffler search interface, created in the 2010s. The third part proposes two pathways for design based on CT and IA: firstly, the potential for designers and observers to reformulate the qualities of tools and learning scenarios to augment human thinking and collective action; and secondly, the possibility to create tools with malleable interfaces that allow users to become intermediaries rather than consumers of knowledge. (shrink)

Я начинаю с некоторых известных комментариев философа (психолог) Людвига Витгенштейна, потому что Пинкер акций с большинством людей (из-за настройки по умолчанию нашей развитой врожденной психологии) определенные предрассудки о функционировании ума, и потому, что Витгенштейн предлагает уникальные и глубокие идеи в работе языка, мысли и реальности (которые он рассматривал как более или менее совсеоблены) не найдено в другом месте. Rere является лишь ссылкой на Витгенштейна в этом томе, который является наиболее прискорбным, учитывая, что он был самым блестящим и оригинальным аналитиком языка. (...) В последней главе, используя знаменитую метафору пещеры Платона, он красиво обобщает книгу с обзором того, как ум (язык, мысль, умы, умы, умы, умы) - продукт слепого эгоизма, умеренный лишь слегка автоматизированным альтруизмом для близких родственников, несущих копии наших генов (Инклюзивный Фитнес)- работает автоматически, но пытается закончить на оптимистичной ноте, давая нам надежду, что мы можем, тем не менее, сделать это. Пинкер, безусловно, известно, но мало говорит о том, что гораздо больше о нашей психологии остается вне, чем включены. Среди окон в человеческую природу, которые остались в стороне или уделяется минимальное внимание математики и геометрии, музыка и звуки, изображения, события и причинно-следственная связь, онтологии (классы вещей или то, что мы знаем), большинство эпистемологии (как мы знаем), диспозиции (вера, мышления, судить, намереваясь и т.д.) и остальные преднамеренной психологии действия, нейротрансмиттеров и энфеогенов, духовных состояний (например, satori и просветления, стимуляции мозга и записи, повреждения мозга и поведенческих дефицитов и расстройств, игры и спорт, теория принятия решений (в том же теории игры и поведенческой экономики), поведение животных (очень мало языка, но миллиард лет общей генетики). Много книг было написано о каждой из этих областей преднамеренной психологии. Данные в этой книге являются описаниями, а не объяснения, которые показывают, почему наш мозг делает это таким образом или как это делается. Как мы знаем, чтобы использовать предложения по-разному (т.е., знать все их значения)? Это эволюционная психология, которая работает на более базовом уровне – уровне, где Витгенштейн наиболее активен. И есть скудное внимание к контексту, context в котором слова используются - арена, которую Витгенштейн впервые. Тем неменее, это классическая работа и с этими предостережениями по-прежнему стоит прочитать. Те, кто желает всеобъемлющего до современных рамок для человеческого поведения из современных двух systEms зрения могут проконсультироваться с моей книгой"Логическая структура философии, психологии, Минd иязык в Людвиг Витгенштейн и Джон Сирл" второй ред (2019). Те, кто заинтересован в более моих сочинений могут увидеть "Говоря обезьян - Философия, психология, наука, религия и политика на обреченной планете - Статьи и обзоры 2006-2019 3-й ed (2019) и suicidal утопических заблуждений в 21-мst веке 4-й ed (2019) th и другие. (shrink)

Significant associations have been found between specific human leukocyte antigen (HLA) alleles and organ transplant rejection, autoimmune disease development, and the response to infection. Traditional searches for disease associations have conventionally measured risk associated with the presence of individual HLA alleles. However, given the high level of HLA polymorphism, the pattern of amino acid variability, and the fact that most of the HLA variation occurs at functionally important sites, it may be that a combination of variable amino acid sites shared (...) by several alleles (shared epitopes) are better descriptors of the actual causative genetic variants. Here we describe a novel approach to genetic association analysis in which genes/proteins are broken down into smaller sequence features and then variant types defined for each feature, allowing for independent analysis of disease association with each sequence feature variant type. We have used this approach to analyze a cohort of systemic sclerosis patients and show that a sequence feature composed of specific amino acid residues in peptide binding pockets 4 and 7 of HLA-DRB1 explains much of the molecular determinant of risk for systemic sclerosis. (shrink)

The rapid expansion of Big Tech companies into various societal domains (e.g., health, education, and agriculture) over the past decade has led to increasing concerns among governments, regulators, scholars, and civil society. While existing theoretical frameworks—often revolving around privacy and data protection, or market and platform power—have shed light on important aspects of Big Tech expansionism, there are other risks that these frameworks cannot fully capture. In response, this editorial proposes an alternative theoretical framework based on the notion of sphere (...) transgressions, which draws on political philosopher Michael Walzer's theory of justice. The editorial not only introduces the sphere transgressions framework, but it also highlights its potential to generate novel research questions. Furthermore, this editorial introduces eight articles and one commentary from a group of interdisciplinary scholars that critically examine Big Tech expansionism by reflecting on this expansionism from the perspective of different societal spheres or by engaging with the sphere transgressions framework itself. (shrink)

In 1949, the Department of Philosophy at the University of Manchester organized a symposium “Mind and Machine” with Michael Polanyi, the mathematicians Alan Turing and Max Newman, the neurologists Geoff rey Jeff erson and J. Z. Young, and others as participants. Th is event is known among Turing scholars, because it laid the seed for Turing’s famous paper on “Computing Machinery and Intelligence”, but it is scarcely documented. Here, the transcript of this event, together with Polanyi’s original statement and (...) his notes taken at a lecture by Jeff erson, are edited and commented for the fi rst time. Th e originals are in the Regenstein Library of the University of Chicago. Th e introduction highlights elements of the debate that included neurophysiology, mathematics, the mind-body-machine problem, and consciousness and shows that Turing’s approach, as documented here, does not lend itself to reductionism. (shrink)

Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach was a philosopher, translator, and prominent social figure of the French Enlightenment. In his philosophical writings Holbach developed a deterministic and materialistic metaphysics which grounded his polemics against organized religion and his utilitarian ethical and political theory. As a translator, Holbach made significant contributions to the European Enlightenment in science and religion. He translated German works on chemistry and geology into French, summarizing many of the German advances in these areas in his entries in (...) Diderot's Encyclopedia. Holbach also translated important English works on religion and political philosophy into French. Holbach remains best known, however, for his role in Parisian society. The close circle of intellectuals that Holbach hosted and, in various ways, sponsored produced the Encyclopedia and a number of revisionary religious, ethical, and political works that contributed to the ideological basis for the French Revolution. Despite the radical views of many members of his coterie, however, Holbach's broader visiting guest list included many of the most prominent intellectual and political figures in Europe. His salon, then, was at once a shelter for radical thought and a hub of mainstream culture. (shrink)

E-money systems have revolutionized global business transactions through digital payment methods. This quantitative correlational study aimed to assess the awareness and acceptance of e-money among individuals in Balayan, Batangas. Employing quota and purposive sampling, 100 participants aged 21 to 70 completed a survey questionnaire. Statistical analysis revealed that consumers were aware of e-money but lacked comprehensive knowledge. They acknowledged the convenience of e-money for online shopping and expense tracking. Age significantly influenced acceptance, while gender did not exhibit a similar effect. (...) Significant differences were observed in awareness and acceptance levels. Recommendations for improving acceptance include administrator-led campaigns, business incentives, consumer education, financial institution partnerships, and integration into student curricula. The study underscores the need for targeted strategies to translate e-money knowledge into practical use. Future research should explore adoption trends over time, barriers, and the impact of regulations on e-money utilization. (shrink)

Linguistic intuitions are a central source of evidence across a variety of linguistic domains. They have also long been a source of controversy. This chapter aims to illuminate the etiology and evidential status of at least some linguistic intuitions by relating them to error signals of the sort posited by accounts of on-line monitoring of speech production and comprehension. The suggestion is framed as a novel reply to Michael Devitt’s claim that linguistic intuitions are theory-laden “central systems” responses, rather (...) than endorsed outputs of a modularized language faculty (the “Voice of Competence”). Along the way, it is argued that linguistic intuitions may not constitute a natural kind with a common etiology; and that, for a range of cases, the process by which intuitions used in linguistics are generated amounts to little more than comprehension. (shrink)

A RELATIVISTIC THEORY OF PHENOMENOLOCICAL CONSTITUTION: A SELF-REFERENTIAL, TRANSCENDENTAL APPROACH TO CONCEPTUAL PATHOLOGY. (Vol. I: French; Vol. II: English) -/- Steven James Bartlett -/- Doctoral dissertation director: Paul Ricoeur, Université de Paris Other doctoral committee members: Jean Ladrière and Alphonse de Waehlens, Université Catholique de Louvain Defended publically at the Université Catholique de Louvain, January, 1971. -/- Universite de Paris X (France), 1971. 797pp. -/- The principal objective of the work is to construct an analytically precise methodology which can (...) serve to identify, eliminate, and avoid a certain widespread _conceptual fault_ or _misconstruction_, called a "projective misconstruction" or "projection" by the author. It is argued that this variety of error in our thinking (i) infects a great number of our everyday, scientific, and philosophical concepts, claims, and theories, (ii) has largely been undetected, and (iii), when remedied, leads to a less controversial and more rigorous elucidation of the transcendental preconditions of human knowledge than has traditionally been possible. The dissertation identifies, perhaps for the first time, a _projective_ variety of self-referential inconsistency, and proposes an innovative, self-reflexive approach to transcendental argument in a logical and phenomenological context. The strength of the approach lies, it is claimed, in the fact that a rejection of the approach is possible only on pain of self-referential inconsistency. The argument is developed in the following stages: A general introduction identifies the central theme of the work, defines the scope of applicability of the results reached, and sketches the direction of the studies that follow. The preliminary discussion culminates in a recognition of the need for a _critique of impure reason_. The body of the work is divided into two parts: Section I seeks to develop a methodology, on a purely formal basis, which is, on the one hand, capable of being used to study the transcendental foundations of the special sciences, including its own proper transcendental foundation. On the other hand, the methodology proposed is intended as a diagnostic and therapeutic tool for dealing with _projective_ uses of concepts. The approach initiates an analysis of concepts from a perspective which views _knowledge as coordination_. Section I describes formal structures that possess the status of preconditions in such a coordinative account of knowledge. Special attention is given to the preconditions of _identifying reference_ to logical particulars. The first section attempts, then, to provide a self-referential, transcendental methodology which is essentially revisionary in that it is motivated by a concern for conceptual error-elimination. Phenomenology, considered in its unique capacity as a self-referential, transcendental discipline, is of special relevance to the study. Section II accordingly examines a group of concepts which come into question in connection with the central theme of _phenomenological constitution_. The "_de-projective methodology_" developed in Section I is applied to these concepts that have a foundational importance in transcendental phenomenology. A translation is, in effect, proposed from the language of consciousness to a language in which preconditions of referring are investigated. The result achieved is the elimination of self-defeating, projective concepts from a rigorous, phenomenological study of the constitutive foundations of science. The dissertation was presented in a two volume, double-language format for the convenience of French and English researchers. Each volume contains an analytical index. (shrink)

I mostly agree with most of what Paul Moser has said in his books in the Philosophy of Religion. The views he has defended are a needed corrective to the evidentialist paradigm in the philosophy of religion. At the same time, his development of his central ideas has resulted in views that are, somewhat idiosyncratic and extreme. In this essay I hope to present a different articulation of those ideas, also defensible from within a Christian perspective, that preserves their (...) central thrust without being so extreme. (shrink)

Debate between Dan Demetriou (Philosophy, Minnesota Morris) and Michael Huemer (Philosophy, Colorado), forthcoming in Problems in Applied Ethics: An Introduction to Contemporary Debates, Steven Cowan, ed. (Bloomsbury). The main essays are 5000 words or fewer; replies are 1500 words or fewer. This penultimate version is published here with permission from the editor.

I start with some famous comments by the philosopher (psychologist) Ludwig Wittgenstein because Pinker shares with most people (due to the default settings of our evolved innate psychology) certain prejudices about the functioning of the mind and because Wittgenstein offers unique and profound insights into the workings of language, thought and reality (which he viewed as more or less coextensive) not found anywhere else. The last quote is the only reference Pinker makes to Wittgenstein in this volume, which is most (...) unfortunate considering that he was one of the most brilliant and original analysts of language. -/- In the last chapter, using the famous metaphor of Plato’s cave, he beautifully summarizes the book with an overview of how the mind (language, thought, intentional psychology) –a product of blind selfishness, moderated only slightly by automated altruism for close relatives carrying copies of our genes--works automatically, but tries to end on an upbeat note by giving us hope that we can nevertheless employ its vast capabilities to cooperate and make the world a decent place to live. -/- Pinker is certainly aware of but says little about the fact that far more about our psychology is left out than included. Among windows into human nature that are left out or given minimal attention are math and geometry, music and sounds, images, events and causality, ontology (classes of things), dispositions (believing, thinking, judging, intending etc) and the rest of intentional psychology of action, neurotransmitters and entheogens, spiritual states (e.g, satori and enlightenment, brain stimulation and recording, brain damage and behavioral deficits and disorders, games and sports, decision theory (incl. game theory and behavioral economics), animal behavior (very little language but a billion years of shared genetics). Many books have been written about each of these areas of intentional psychology. The data in this book are descriptions, not explanations that show why our brains do it this way or how it is done. How do we know to use the sentences in their various way (i.e., know all their meanings)? This is evolutionary psychology that operates at a more basic level –the level where Wittgenstein is most active. And there is scant attention to context. -/- Nevertheless this is a classic work and with these cautions is still well worth reading. -/- Those wishing a comprehensive up to date framework for human behavior from the modern two systems view may consult my book ‘The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle’ 2nd ed (2019). Those interested in more of my writings may see ‘Talking Monkeys--Philosophy, Psychology, Science, Religion and Politics on a Doomed Planet--Articles and Reviews 2006-2019 3rd ed (2019), The Logical Structure of Human Behavior (2019), and Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019). (shrink)

これは完璧な本ではありませんが、それはユニークであり、最初の400ページほどをスキミングすると、最後の300ページ(約700ページ)は、時間の経過とともに暴力やマナーの社会的変化に行動について知られて いるものを適用するかなり良い試みです。基本的なトピックは、私たちの遺伝学はどのように社会の変化を制御し、制限するかということです。驚くべきことに、彼は動物や人間の社会生活の多くを説明する親族の選択(包 括的なフィットネス)の性質を記述することができません。彼はまた、(ほぼすべての人と同様に)私が高次思考の記述心理学(DPHOT)と呼ぶのを好む合理性の論理的構造(LSR - John Searleの好ましい用語)を記述するための明確な枠組みを欠いている。彼は、人々や地球を虐待し、搾取する他の多くの方法について何かを言うべきでした nearly。暴力の概念を拡張して-、誰かの遺伝子の複製の世界的な長期的な結果を含め、進化がどのように機能するか(すなわち、親族の選択)の性質を把握することは、歴史、現在の出来事、そして物事が今後数百 年でどのように行われる可能性が高いかについて非常に異なる視点を提供します。歴史に対する身体的暴力の減少は、地球の絶え間なく増加する無慈悲な強姦(すなわち、人々が自分の子孫の将来を破壊することによって) 一致している(そして可能になった)ことを知るから始めるかもしれません’。ピンカー(ほとんどの人と同じように)は、重要なのは生物学であるときに、しばしば文化の表面性に気を取られます。ウィルソンの「地球の 社会的征服」とノワクとハイフィールドの「スーパーコオペレータ」の私の最近のレビューをここで、ネット上で「真の利他主義」(グループ選択)の空虚さ、そして親族選択の運営と文化的な言葉で行動を記述することの 無駄と表面性の簡単な要約を参照してください。 これは古典的な自然/育成の問題であり、自然の切り札は無限に育てます。本当に重要なのは、人口と資源破壊の容赦ない増加(医療と技術、警察と軍による紛争抑制による)によって地球に対して行われた暴力です。1日 に約20万人以上の人々(10日ごとに別のラスベガス、毎月別のロサンゼルス)、6海/人/年に入る6トンほどの表土-世界の全ての年間消えていく約1%などは、何らかの奇跡が起こらない限り、生物圏と文明が次の 2世紀の間に大部分が崩壊し、飢餓、悲惨、暴力が起こることを意味します。 暴力的な行為を行う人々のマナー、意見、傾向は、彼らがこの大惨事を避けるために何かを行うことができる限り、関連性はありませんし、私はそれがどのように起こるか分かりません。議論のためのスペースはなく、意味 もありません(はい、私は致命的です)ので、私は彼らが事実であるかのようにいくつかのコメントをします。私が他の人を犠牲にして1つのグループを宣伝することに個人的な利害関係があるとは想像しないでください。 私は78で、子孫も近親者もおらず、政治的、国家的、宗教的なグループと識別せず、デフォルトで属するものを他のすべてと同じように反発的なものと見なしません。 両親は地球上で最悪の生命の敵であり、物事の広い視野を持って、女性の暴力(男性が行うもののほとんどと同様に)は、主にスローモーションで行われ、時間と空間の距離で行われ、主に代理人によって行われているとい う事実を考えると、女性は男性と同じくらい暴力的です。ますます、女性は仲間を持っているかどうかに関係なく子供を産み、1人の女性の繁殖を止める効果は、生殖のボトルネックであるため、平均して1人の男性を止め るよりもはるかに大きい。人は、人々とその子孫が自分の道を来るどんな悲惨さにも豊かに値するという見解を取ることができ、(まれな例外を除いて)金持ちと有名人は最悪の犯罪者です。メリル・ストリープやビル・ゲ イツ、J.Kローリング、そして彼らの子供たちは、将来の世代のために毎年50トンの表土を破壊する可能性がありますが、インドの農家と彼は1トンを破壊する可能性があります。誰かがそれがうまくいくことを否定し 、その子孫に私は「地球上の地獄へようこそ」(WTHOE)と言います。 今日の重点は常に人権であるが、文明がチャンスに耐えるならば、人権に取って代わらなければならないことは明らかである。誰も責任ある市民でなく権利を得る、これは最初に意味するミニマル環境破壊です。あなたの社 会が彼らを作るように頼まなければ、最も基本的な責任は子供ではありません。人々が無作為に繁殖することを可能にする社会や世界は、それが崩壊するまで(または人生が生きる価値がないので恐ろしいポイントに達する )、常に利己的な遺伝子によって悪用されます。社会が人権を第一者として維持し続けるならば、その子孫に対して「WTHOE」は自信を持って言うことができる。 現代の2つのシス・エムスの見解から人間の行動のための包括的な最新の枠組みを望む人は、私の著書「ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインとジョン・サールの第2回(2019)における哲学、心理学、ミンと言語の論 理的構造」を参照することができます。私の著作の多くにご興味がある人は、運命の惑星における「話す猿--哲学、心理学、科学、宗教、政治―記事とレビュー2006-2019 第3回(2019)」と21世紀4日(2019年)の自殺ユートピア妄想st 世紀 4th ed (2019)などを見ることができます。 .

Это не идеальная книга, но она уникальна, и если вы обезжиренное первые 400 или около того страниц, последние 300 (около 700) являются довольно хорошей попыткой применить то, что известно о поведении к социальным изменениям в насилии и манеры с течением времени. Основная тема: как наша генетика контролирует и ограничивает социальные изменения? Удивительно, но он не может описать природу выбора родственников (инклюзивный фитнес), который объясняет большую часть животной и человеческой социальной жизни. Он также (как и почти все) не имеет четкой основы (...) для описания логической структуры рациональности (LSR-Джон Сирл предпочтительным термином), который я предпочитаю называть описательной психологии высшего порядка мысли (DPHOT). Он должен был сказать что-то о многих других способах злоупотребления и эксплуатации людей и планеты, так как они в настоящее время гораздо более серьезными, чтобы сделать другие формы насилия почти не имеет значения. Расширение концепции насилия, чтобы включить глобальные долгосрочные-долгосрочные последствия репликации чьих-то генов, и наличие понимания природы, как работает эволюция (т.е. выбор родственников) обеспечит совершенно иной взгляд на историю, текущие события, и как вещи, вероятно, будет идти в ближайшие несколько сотен лет. Можно начать с того, что снижение физического насилия над историей было сопоставлено (и стало возможным) из-за постоянно растущего беспощадного изнасилования планеты (т.е. уничтожения людьми будущего своего потомка).’ Пинкер (как и большинство людей большую часть времени) часто отвлекается на поверхностности культуры, когда это биология, что вопросы. Смотрите мои последние обзоры Уилсона "Социальное завоевание Земли" и Новак и Хайфилд 'SuperCooperators' здесь и в сети для краткого резюме пустоты "истинный альтруизм"(выбор группы), а также операции выбора родственников и бесполезности и поверхностности описания поведения в культурном плане. Это классический вопрос природы / воспитания и природа козыри воспитывать - бесконечно. Что действительно имеет значение, так это насилие, предъехав земле в результате неустанного увеличения численности населения и уничтожения ресурсов (из-за медицины и технологий и подавления конфликтов полицией и военными). Около 200000 больше людей в день (еще Лас-Вегас каждые 10 дней, другой Лос-Анджелес каждый месяц), 6 тонн или около того верхнего слоя почвы вдаваясь в море / человек / год - около 1% от общего числа исчезающих в мире ежегодно, и т.д. означает, что если какое-то чудо происходит биосферы и цивилизации будет в значительной степени краха в течение ближайших двух столетий,, и не будет голодания, страданий и насилия в любом масштабе. Народные манеры, мнения и тенденции к совершению актов насилия не имеют никакого значения, если они не могут сделать что-то, чтобы избежать этой катастрофы, и я не вижу, как это произойдет. Существует нет места для аргументов, и нет смысла либо (да, я фаталист), так что я просто сделать несколько замечаний, как если бы они были факты. Не думайте, что я лично заинтересован в продвижении одной группы за счет других. Я 78, неимеют потомков и близких родственников и не отождествляют себя с какой-либо политической, национальной или религиозной группы и рассматривать те, которые я принадлежу по умолчанию так же отвратительно, как и все остальные. Родители являются злейшими врагами жизни на Земле, и, принимая широкий взгляд на вещи, женщины, как насильственные, как и мужчины, если учесть тот факт, что насилие женщин (как и большинство, что сделано мужчинами) в значительной степени осуществляется в замедленном темпе, на расстоянии во времени и пространстве и в основном осуществляется по доверенности их потомков и мужчин. Все чаще женщины рожают детей независимо от того, имеют ли они партнера, и эффект от остановки размножения одной женщины в среднем намного больше, чем остановка одного мужчины, поскольку они являются узким местом в области репродуктивного здоровья. Можно принять мнение, что люди и их потомки богато заслуживают любого страдания приходит их пути и (за редким исключением) богатые и знаменитые являются худшими преступниками. Мерил Стрип или Билл Гейтс или Джоан Роулинг и каждый из их детей может уничтожить 50 тонн верхнего слоя почвы каждый год для поколений в будущем, в то время как индийский фермер и его может уничтожить 1 тонну. Если кто-то отрицает это, что это нормально, и их потомки я говорю: "Добро пожаловать в ад на Земле" (WTHOE). В настоящее время основное внимание всегда уделяется правам человека, но ясно, что для того, чтобы цивилизация была шансом, ответственность за человека должна заменить права человека. Никто не получает права, не будучи ответственным гражданином, и первое, что это означает, является minimal экологического уничтожения. Основная ответственность не дети, если ваше общество просит вас производить их. Общество или мир, который позволяет людям размножаться наугад, всегда будут эксплуатироваться эгоистичными генами, пока не рухнет (или достигнет точки, где жизнь настолько ужасна, что не стоит жить). Если общество продолжает поддерживать права человекав качестве первичного, то их, потомки можно с уверенностью сказать "WTHOE". Те, кто желает всеобъемлющего до современных рамок для человеческого поведения из современных двух systEms зрения могут проконсультироваться с моей книгой"Логическая структура философии, психологии, Минd иязык в Людвиг Витгенштейн и Джон Сирл" второй ред (2019). Те, кто заинтересован в более моих сочинений могут увидеть "Говоря обезьян- Философия, психология, наука, религия и политика на обреченной планете - Статьи и обзоры 2006-20193-й ed (2019) и suicidal утопических заблуждений в 21-мst веке 4-й ed (2019) th и другие. (shrink)

A review of Paul Crittenden's "Sartre in Search of an Ethics".

It is of course essential to disclose passively accepted beliefs that inhabit and shape the roots and edges of American philosophy if the scope of our tradition is to continue to evolve to meet situations that seldom fit neatly into inherited categories. Our dialogue with Roger Fouts is an occasion for supplementing and correcting uncritical perpetuation of narrowly (vs. broadly) humanistic intellectual habits. His lecture is also an occasion for confronting complex issues of how best to comport ourselves toward other (...) species. With notable exceptions such as McKenna and Light’s Animal Pragmatism and the work of Paul Thompson, scholars working in the American grain have taken a back seat to utilitarian .. (shrink)

Pinker는 (우리의 진화 된 타고난 심리학의 기본 설정으로 인해) 마음의 기능에 대한 특정 편견과 Wittgenstein이 독특하고 깊은 통찰력을 제공하기 때문에 철학자 (심리학자) Ludwig Wittgenstein의 유명한 의견으로 시작합니다. 언어, 사고 및 현실의 작업 (그가 다소 공동 확장 적이라고 보았 음)은 다른 곳에서는 발견되지 않았습니다. 이 책에는 위트 겐슈 타인에 대한 언급 만 있으며, 이는 그가 가장 훌륭하고 독창적 인 언어 분석 가라는 점을 고려하면 가장 불행한 일입니다.. 마지막 장에서, 플라톤의 동굴의 유명한 은유를 사용하여, 그는 아름답게 마음 (언어, 생각, 의도적 심리학)의 개요와 (...) 책을 요약 - 맹목적인 이기심의 제품, 우리의 유전자의 사본을 들고 가까운 친척에 대한 자동화 된 이타주의에 의해 약간만 중재 (포함 피트니스)-- 자동으로 작동하지만, 우리가 결코 희망을 부여하여 낙관적 인메모에 종료하려고 하지만, 우리는 결코 우리가 희망을 부여하여 낙관적 인 메모에 종료하려고 합니다. 핑커는 확실히 알고 있지만 우리의 심리학에 대한 훨씬 더 포함보다 제외된다는 사실에 대해 거의 말한다. 방치되거나 최소한의 주의를 기울이는 인간의 본성에 대한 창 중에는 수학과 기하학, 음악 및 사운드, 이미지, 이벤트 및 인과 관계, 온톨로지 (사물의 클래스 또는 우리가 알고있는 것), 대부분의 epistemology (우리가 알고있는 방법), 성향 (믿는, 생각, 판단, 의도 등) 행동의 의도적 인 심리학의 나머지, 신경 전달 물질과 entheogens, 영적 상태 (예를 들어, 사토리와 계몽, 뇌 자극 및 기록, 뇌 손상 및 행동 적자 와 장애, 게임과 스포츠, 결정 이론 (포함. 게임 이론과 행동 경제학), 동물 행동 (매우 작은 언어하지만 십억 년). 많은 책은 의도적 인 심리학의 이러한 각 영역에 대해 작성되었습니다. 이 책의 데이터는 설명이지, 왜 우리의 뇌가 이런 식으로 하는지 또는 어떻게 수행되는지를 보여주는 설명이 아닙니다. 우리는 어떻게 그들의 다양한 방법으로 문장을 사용하는 것을 알 수 있습니까 (즉, 모든 의미를 알고)? 이것은 더 기본적인 수준에서 작동 진화 심리학 – 비트 겐슈타인이 가장 활동적인 수준. 그리고 단어가 사용되는 맥락 = 비트겐슈타인이 개척한 경기장에 대한 관심이 부족합니다. 그럼에도불구하고, 이것은 고전적인 작품이며 이러한 주의사항으로 여전히 읽을 가치가 있습니다. 현대 의 두 systems보기에서인간의 행동에 대한 포괄적 인 최신 프레임 워크를 원하는 사람들은 내 책을 참조 할 수 있습니다'철학의 논리적 구조, 심리학, 민d와 루드비히 비트겐슈타인과 존 Searle의언어' 2nd ed (2019). 내 글의 더 많은 관심있는 사람들은 '이야기 원숭이를 볼 수 있습니다-철학, 심리학, 과학, 종교와 운명 행성에 정치 - 기사 및 리뷰 2006-2019 3 rd 에드 (2019) 및 21st 세기 4번째 에드 (2019) 및 기타에서 자살 유토피아 망상. (shrink)

This is not a perfect book, but it is unique, and if you skim the first 400 or so pages, the last 300 (of some 700) are a pretty good attempt to apply what's known about behavior to social changes in violence and manners over time. The basic topic is: how does our genetics control and limit social change? Surprisingly he fails to describe the nature of kin selection (inclusive fitness) which explains much of animal and human social life. He (...) also (like nearly everyone) lacks a clear framework for describing the logical structure of rationality (LSR—John Searle’s preferred term) which I prefer to call the Descriptive Psychology of Higher Order Thought (DPHOT). He should have said something about the many other ways of abusing and exploiting people and the planet, since these are now so much more severe as to render other forms of violence irrelevant. Extending the concept of violence to include the global long term consequences of replication of someone’s genes, and having a grasp of the nature of how evolution works (i.e., kin selection) will provide a very different perspective on history, current events, and how things are likely to go in the next few hundred years. One might start by noting that the decrease in physical violence over history has been matched (and made possible) by the constantly increasing merciless rape of the planet (i.e., by people's destruction of their own descendants future). Pinker (like most people most of the time) is often distracted by the superficialities of culture when it’s biology that matters. See my recent reviews of Wilson’s ‘The Social Conquest of Earth’ and Nowak and Highfield’s ‘SuperCooperators’ for a brief summary of the vacuity of altruism and the operation of kin selection and the uselessness and superficiality of describing behavior in cultural terms. -/- Those wishing a comprehensive up to date account of Wittgenstein, Searle and their analysis of behavior from the modern two systems view may consult my article The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language as Revealed in Wittgenstein and Searle (2016). Those interested in all my writings in their most recent versions may download from this site my e-book ‘Philosophy, Human Nature and the Collapse of Civilization Michael Starks (2016)- Articles and Reviews 2006-2016’ by Michael Starks First Ed. 662p (2016). -/- All of my papers and books have now been published in revised versions both in ebooks and in printed books. -/- Talking Monkeys: Philosophy, Psychology, Science, Religion and Politics on a Doomed Planet - Articles and Reviews 2006-2017 (2017) https://www.amazon.com/dp/B071HVC7YP. -/- The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle--Articles and Reviews 2006-2016 (2017) https://www.amazon.com/dp/B071P1RP1B. -/- Suicidal Utopian Delusions in the 21st century: Philosophy, Human Nature and the Collapse of Civilization - Articles and Reviews 2006-2017 (2017) https://www.amazon.com/dp/B0711R5LGX . (shrink)

I agree with about 95% of what Paul Moser has written in his book The Elusive God. However, I have three main points of disagreement with Moser, two of which I ventilate in this paper. The third I discuss in my paper "What's Love Got to Do with It?" also on this website.

Michael McKenna’s Conversation and Responsibility is an ambitious and impressive statement of a new theory of moral responsibility. McKenna’s approach builds upon the strategy advanced in P.F. Strawson’s enormously influential “Freedom and Resentment” (which was published in 1962). The account advanced aims to provide Strawson’s theory with the sort of detail that is required to fill significant gaps and respond to a wide range of criticisms and objections that have been directed against it. ....Conversation and Responsibility belongs on the (...) top shelf of any set of readings devoted to the contemporary discussion of moral responsibility. All readers, whatever their philosophical orientation may be, will find it both challenging and rewarding. Whether in the end one endorses the conversational model or not, there can be no doubt that this is a contribution that significantly advances our overall understanding of these important and complex matters. (shrink)

The ‘convergence conception’ of political liberalism has become increasingly popular in recent years. Steven Wall has shown that convergence liberals face a serious dilemma in responding to disagreement about whether laws are publicly justified. What I call the ‘conjunctive approach’ to such disagreement threatens anarchism, while the ‘non-conjunctive’ approach appears to render convergence liberalism internally inconsistent. This paper defends the non-conjunctive approach, which holds that the correct view of public justification should be followed even if some citizens do not consider (...) enacted laws to be publicly justified. My argument sheds light on the fundamental structure of convergence liberalism. (shrink)

我首先从哲学家(心理学家)路德维希·维特根斯坦的一些著名评论开始,因为平克与大多数人(由于我们进化的先天心理学的默认设置)分享了对心灵功能的某些偏见,以及因为维特根斯坦提供了独特而深刻的见解,了解语言 、思想和现实(他认为或多或少是共性)在其他地方所没有的。本卷只提到维特根斯坦,这是最不幸的,因为他是最聪明和原始的语言分析家。 在最后一章中,他用柏拉图洞穴的著名比喻,完美地概括了这本书,概述了头脑(语言、思想、故意心理)——盲目自私的产物,只是通过自动利他主义来缓和。携带我们基因副本的亲戚(包容性健身)——自动工作,但试图以 乐观的结局结束,给我们希望,我们仍然可以利用其巨大的能力进行合作,使世界成为一个体面的生活场所。 平克当然知道,但很少说,我们的心理被遗漏了比包括更多。在人类自然的窗口,被排除在外或给予最少的关注是数学和几何,音乐和声音,图像,事件和因果关系,本体论(类的东西或我们所知道的),大多数认识论(我们如 何知道),处置(相信,思考,判断,打算等)和行动,神经递质和内生,精神状态(如,萨托里和启蒙,大脑刺激和记录,脑损伤和行为的故意心理学的其余部分缺陷和障碍,游戏和运动,决策理论(包括博弈论和行为经济学 ),动物行为(很少语言,但10亿年的共同遗传学)。许多关于有意心理学领域的书籍已经写好了。本书中的数据是描述,而不是说明为什么我们的大脑这样做或它是如何做到的解释。我们怎么知道用各种方式使用句子(即, 知道它们的所有含义)？这是进化心理学,在更基本的水平运作——维特根斯坦最活跃的水平。人们对使用词语的背景关注甚少——这是维特根斯坦开创的舞台。 然而,这是一部经典作品,这些警告仍然值得一读。 那些希望从现代两个系统的观点来看为人类行为建立一个全面的最新框架的人,可以查阅我的书《路德维希的哲学、心理学、Min d和语言的逻辑结构》维特根斯坦和约翰·西尔的《第二部》(2019年)。那些对我更多的作品感兴趣的人可能会看到《会说话的猴子——一个末日星球上的哲学、心理学、科学、宗教和政治——文章和评论2006-20 19年第3次(2019年)和自杀乌托邦幻想21篇世纪4日 (2019) .

Хорвич дает прекрасный анализ Витгенштейна (W) и является ведущим ученым W, но, на мойвзгляд, все они не дотягивают до полной оценки, как я подробно объяснить в этом обзоре и многие другие. Если одно не понимает W (и предпочтительно Searle также) после этого я не вижу как одно смогло иметь больше чем поверхностное вникание общего соображения и мысли более высокого заказа и таким образом всего сложного поведения (психология, социология, антропология, история, словесность, общество). В двух словах, W продемонстрировал, что, когда вы показали, (...) как предложение используется в контексте интересов, нет ничего более сказать. Я начну с нескольких заметных цитат, а затем дать то, что я думаю, являются минимальными соображениями, необходимыми для понимания Витгенштейна, философии и человеческого поведения. Во-первых, можно отметить, что положить "мета" перед любым словом должно быть подозреваемым. W заметил, например, что метаматематика математика, как и любой другой. Представление о том, что мы можем выйти за рамки философии (т.е. описательной психологии мысли высшего порядка), само по себе является глубокой путаницей. Еще одно раздражение здесь (и на протяжении академических письменной форме в течение последних 4 десятилетий) является постоянным обратным лингвистического сексизма "ее" и "ее" и "она" или "он / она" и т.д., где "они" и "свои" и "их" будет делать красиво. Аналогичнымобразом, использование французского слова "репертуар", где английский "репертуар" будет делать довольно хорошо. Основным недостатком является полный отказ (хотя и очень часто), чтобы использовать то, что я вижу, как чрезвычайно мощный и интуитивно понятный вид двух систем HOT и Карл рамки, которые я изложил выше. Это особенно остро в главе о значении p111 et seq. (особенно в сносках 2-7), где мы плаваем в очень мутной воде без рамки автоматизированной истинной только S1, пропозиционный диспозиционный S2, COS и т.д. Можно также получить лучшее представление о внутреннем и внешнем, читая, например, Джонстон или Бадд (см. мои отзывы). Хорвич однако делает много резких комментариев. Мне особенно понравилось его резюме импорта W анти-теоретической позиции на p65. Он должен уделять больше внимания "На определенности", в последнее время предметом много усилий Даниэле Мойал-Шаррок, Coliva и другие и кратко в моих последних статьях. Хорвич является первым курсом, и его работа стоит усилий. Хочется надеяться, что он (и все) изучат Сирла и некоторые современные психологии, а также Хатто, Рид, Хатчинсон, Стерн, Мойал-Шаррок, Прогулка, Хакер и Бейкер и т.д., чтобы достичь широкого современного взгляда на поведение. Большинство их работ на academia dot edu и philpapers dot org, но для PMS Хакер см. http colon //info dot sjc dot ox dot ac dot uk/scr/hacker/DownloadPapers dot html dot Он дает один из самых красивых резюме, где понимание Витгенштейна оставляет нам, что я когда-либо видел. "Не должно быть никаких попыток объяснить нашу лингвистическую/концептуальную деятельность (PI 126), как в уменьшении арифметики Фрейда к логике; не попытка дать ему эпистемологические основы (PI 124), как в смысле основанных счетов априори знаний; не попытка охарактеризовать идеализированные формы его (PI 130) как в логике чувства; никаких попыток реформировать его (PI 124, 132), как в теории ошибок Маки или интуиции Дамметт; никаких попыток упорядочить его (PI 133), как в рассказе Квина о существовании; не попытка сделать его более последовательным (PI 132), как в ответ Тарски на парадоксы лжецов; и не попытка сделать его более полным (PI 133), как в урегулировании вопросов личной идентичности для странных гипотетических сценариев "телепортации". Наконец, позвольте мне предположить, что с точки зрения я призвал здесь, W находится в центре современной философии и психологии и не является неясным, трудным или неуместным, но мерцающий, глубокий и кристально чистый и что пропустить его, чтобы пропустить один из величайших интеллектуальных приключений возможно. Те, кто желает всеобъемлющего до современных рамок для человеческого поведения из современных двух systEms зрения могут проконсультироваться с моей книгой"Логическая структура философии, психологии, Минd иязык в Людвиг Витгенштейн и Джон Сирл" второй ред (2019). Те, кто заинтересован в более моих сочинений могут увидеть "Говоря обезьян - Философия, психология, наука, религия и политика на обреченной планете - Статьи и обзоры 2006-2019 3-й ed (2019) и suicidal утопических заблуждений в 21-мst веке 4-й ed (2019) th и другие. (shrink)

Je commence par quelques commentaires célèbres par le philosophe (psychologue) Ludwig Wittgenstein parce que Pinker partage avec la plupart des gens (en raison des paramètres par défaut de notre psychologie innée évoluée) certains préjugés sur le fonctionnement de l’esprit, et parce que Wittgenstein offre des idées uniques et profondes dans le fonctionnement du langage, la pensée et la réalité (qu’il considérait comme plus ou moins coextensive) ne trouve nulle part ailleurs. Lare est seulement une référence à Wittgenstein dans ce volume, (...) ce qui est très malheureux étant donné qu’il était l’analyste le plus brillant et original de la langue. Dans le dernier chapitre, en utilisant la célèbre métaphore de la grotte de Platon, il résume magnifiquement le livre avec un aperçu de la façon dont l’esprit (langage, pensée, psychologie intentionnelle) - un produit de l’égoïsme aveugle, modéré que légèrement par l’altruisme automatisé pour les proches portant des copies de nos gènes (Inclusive Fitness)- fonctionne automatiquement, mais tente de se terminer sur une note optimiste en nous donnant l’espoir que nous pouvons néanmoins utiliser ses vastes capacités pour coopérer et faire du monde un endroit décent pour vivre. Pinker est certainement au courant, mais dit peu sur le fait que beaucoup plus sur notre psychologie est laissé de côté que inclus. Parmi les fenêtres de la nature humaine qui sont laissées de côté ou qui reçoivent un minimum d’attention, on peut lire les mathématiques et la géométrie, la musique et les sons, les images, les événements et la causalité, l’ontologie (classes de choses ou ce que nous savons), la plupart de l’épistémologie (comment nous le savons), les dispositions (croire, penser, juger, avoir l’intention, etc.) et le reste de la psychologie intentionnelle de l’action, des neurotransmetteurs et des enthéogènes, des états spirituels (p. ex. satori et illumination, stimulation et enregistrement du cerveau, lésions cérébrales et déficits comportementaux et troubles, jeux et sports, théorie de la décision (théorie des jeux et économie comportementale), comportement animal (très peu de langage mais un milliard d’années de génétique partagée). De nombreux livres ont été écrits sur chacun de ces domaines de la psychologie intentionnelle. Les données de ce livre sont des descriptions, pas des explications qui montrent pourquoi notre cerveau le fait de cette façon ou comment il est fait. Comment pouvons-nous utiliser les phrases de leur manière (c.-à-d., connaître toutes leurs significations)? Il s’agit d’une psychologie évolutive qui fonctionne à un niveau plus fondamental, c’est-à-dire le niveau où Wittgenstein est le plus actif. Et il y a peu d’attention au contexte dans lequel les mots sont utilisés - une arène que Wittgenstein a lancée. Néanmoins, il s’agit d’une oeuvre classique et avec ces mises en garde est encore bien la peine de lire. Ceux qui souhaitent un cadre complet à jour pour le comportement humain de la vue moderne de deuxemssyst peuvent consulter mon livre 'The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019). Ceux qui s’intéressent à plus de mes écrits peuvent voir «Talking Monkeys --Philosophie, Psychologie, Science, Religion et Politique sur une planète condamnée --Articles et revues 2006-2019 3e ed (2019) et Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) et autres. (shrink)

Ce n’est pas un livre parfait, mais il est unique, et si vous écrémez les 400 premières pages ou plus, les 300 dernières (sur quelque 700) sont une assez bonne tentative d’appliquer ce qui est connu sur le comportement aux changements sociaux de la violence et des manières au fil du temps. Le sujet fondamental est le suivant : comment notre génétique contrôle-t-elle et limite-t-elle le changement social ? Étonnamment, il ne parvient pas à décrire la nature de la sélection (...) des parents (fitness inclusif) qui explique une grande partie de la vie sociale animale et humaine. Il n’a pas non plus (comme presque tout le monde) un cadre clair pour décrire la structure logique de la rationalité (LSR—terme préféré de John Searle) que je préfère appeler la psychologie descriptive de la pensée de haut ordre (DPHOT). Il aurait dû dire quelque chose sur les nombreuses autres façons d’abuser et d’exploiter les gens et la planète, car ceux-ci sont maintenant beaucoup plus graves que de rendre d’autres formes de violence presque hors de propos. Étendre le concept de violence pour inclure les-conséquences mondiales à long terme de la réplication des gènes de quelqu’un, et avoir une compréhension de la nature de la façon dont fonctionne l’évolution (c.-à-d., la sélection des parents) fournira une perspective très différente sur l’histoire, les événements actuels, et comment les choses sont susceptibles d’aller dans les quelques centaines d’années. On pourrait commencer par noter que la diminution de la violence physique au cours de l’histoire a été compensée (et rendue possible) par le viol sans pitié de la planète (c’est-à-dire par la destruction par les gens de l’avenir de leur propre descendant). Pinker (comme la plupart des gens la plupart du temps) est souvent distrait par les superficialités de la culture quand c’est la biologie qui compte. Voir mes critiques récentes de Wilson 'The Social Conquest of Earth' et Nowak and Highfield’s 'SuperCooperators' ici et sur le net pour un bref résumé de la vacuité de «véritable altruisme»(sélection de groupe), et le fonctionnement de la sélection des parents et l’inutilité et la superficialité de décrire le comportement en termes culturels. C’est la question classique de la nature/nourrir et la nature l’emporte nourrir - infiniment. Ce qui importe vraiment, c’est la violence faite à la terre par l’augmentation incessante de la population et de la destruction des ressources (en raison de la médecine et de la technologie et de la répression des conflits par la police et l’armée). Environ 200.000 personnes de plus par jour (un autre Las Vegas tous les 10 jours, un autre Los Angeles chaque mois), les 6 tonnes ou plus de la base va dans la mer / personne / année - environ 1% du total du monde disparaissant chaque année, etc. signifie que si un miracle se produit la biosphère et la civilisation va largement s’effondrer au cours des deux prochains siècles, et il y aura la famine, la misère et la violence de tous les types. Les manières, les opinions et les tendances des gens à commettre des actes de violence ne sont d’aucune pertinence à moins qu’ils ne puissent faire quelque chose pour éviter cette catastrophe, et je ne vois pas comment cela va se produire. Il n’y a pas de place pour les arguments, et aucun point non plus (oui je suis un fataliste), donc je vais juste faire quelques commentaires comme s’ils étaient des faits. N’imaginez pas que j’ai un intérêt personnel dans la promotion d’un groupe au détriment des autres. J’ai 78, n’ont pas de descendants et pas de proches parents et ne s’identifient à aucun groupe politique, national ou religieux et considèrent ceux que j’appartiens par défaut aussi répugnant que tout le reste. Les parents sont les pires ennemis de la vie sur Terre et, compte tenu de la vue générale des choses, les femmes sont aussi violentes que les hommes quand on considère le fait que la violence des femmes (comme la plupart de celle faite par les hommes) se fait en grande partie au ralenti, à une distance dans le temps et l’espace et la plupart du temps effectuée par procuration -par leurs descendants et par les hommes. De plus en plus, les femmes portent des enfants, qu’elles aient un compagnon ou non et que l’effet d’empêcher une femme de se reproduire est en moyenne beaucoup plus important que d’arrêter un homme, car ils constituent le goulot d’étranglement reproducteur. On peut considérer que les gens et leur progéniture méritent richement toute la misère vient leur chemin et (à de rares exceptions près) les riches et les célèbres sont les pires délinquants. Meryl Streep ou Bill Gates ou J.K Rowling et chacun de leurs enfants peuvent détruire 50 tonnes de terre d’o re plus chaque année pendant des générations dans l’avenir, tandis qu’un fermier indien et son peut détruire 1 tonne. Si quelqu’un nie que c’est très bien, et à leurs descendants, je dis "Bienvenue à l’enfer sur Terre"(WTHOE). Aujourd’hui, l’accent est toujours mis sur les droits de l’homme, mais il est clair que si la civilisation doit avoir une chance, les responsabilités humaines doivent remplacer les droits de l’homme. Personne n’obtient des droits sans être un citoyen responsable et la première chose que cela signifie est la destruction de l’environnement minimal. La responsabilité la plus fondamentale n’est pas les enfants à moins que votre société vous demande de les produire. Une société ou un monde qui permet aux gens de se reproduire au hasard sera toujours exploité par des gènes égoïstes jusqu’à ce qu’il s’effondre (ou atteint un point où la vie est si horrible qu’il ne vaut pas la peine de vivre). Si la société continue à maintenir les droits de l’homme comme primaires, à leurs descendants, on peut dire avec confiance "WTHOE". Ceux qui souhaitent un cadre complet à jour pour le comportement humain de la vue moderne de deuxemssyst peuvent consulter mon livre 'The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019). Ceux qui s’intéressent à plus de mes écrits peuvent voir «Talking Monkeys --Philosophie, Psychologie, Science, Religion et Politique sur une planète condamnée --Articles et revues 2006-2019 3e ed (2019) et Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) et autres. (shrink)

Dies ist kein perfektes Buch, aber es ist einzigartig, und wenn Sie die ersten 400 oder so Seiten überspringen, sind die letzten 300 (von etwa 700) ein ziemlich guter Versuch, das, was über Verhalten bekannt ist, auf soziale Veränderungen in Gewalt und Manieren im Laufe der Zeit anzuwenden. Das Grundthema ist: Wie kontrolliert und begrenzt unsere Genetik den gesellschaftlichen Wandel? Überraschenderweise versäumt er es, die Natur der Verwandtseinsauswahl (inklusive Fitness) zu beschreiben, die einen Großteil des tierischen und menschlichen gesellschaftlichen Lebens (...) erklärt. Ihm fehlt (wie fast jeder) ein klarer Rahmen für die Beschreibung der logischen Struktur der Rationalität (LSR – John Searles bevorzugter Begriff), den ich lieber die Deskriptive Psychologie des Höheren Ordnungsdenkens (DPHOT) nenne. Er hätte etwas über die vielen anderen Arten des Missbrauchs und der Ausbeutung von Menschen und dem Planeten sagen sollen, da diese jetzt so viel schwerwiegender sind, dass andere Formen der Gewalt fast irrelevant werden. Die Ausweitung des Konzepts der Gewalt auf die globalen langfristigen-Folgen der Replikationvon Genen von jemandem und ein Verständnis dafür, wie Evolution funktioniert (d. h. die Auswahl von Verwandten), wird eine ganz andere Perspektive auf die Geschichte, die aktuellen Ereignisse und die Wahrscheinlichkeit bieten, wie die Dinge in den nächsten paar hundert Jahren ablaufen werden. Man könnte zunächst feststellen, dass der Rückgang der körperlichen Gewalt in der Geschichte durch die ständig wachsende gnadenlose Vergewaltigung des Planeten (d.h. durch die Zerstörung der Zukunft des eigenen Nachkommen) durch die Menschen ausgeglichen (und ermöglicht) wurde.’ Pinker (wie die meisten Menschen die meiste Zeit) wird oft durch die Oberflächlichkeiten der Kultur abgelenkt, wenn es auf die Biologie ankommt. Sehen Sie hier und im Netz meine aktuellen Rezensionen zu Wilsons 'The Social Conquest of Earth' und Nowak und Highfields 'SuperCooperators' hier und im Netz für eine kurze Zusammenfassung der Leere des 'wahren Altruismus'(Gruppenauswahl) und der Funktionsweise der Verwandtschaftsauswahl und der Nutzlosigkeit und Oberflächlichkeit der Beschreibung von Verhalten in kultureller Hinsicht. Dies ist die klassische Natur/Pflege-Frage und Die Natur übertrumpft die Pflege - unendlich. Was wirklich zählt, ist die Gewalt, die der Erde durch die unerbittliche Zunahme der Bevölkerungs- und Ressourcenvernichtung (aufgrund von Medizin und Technologie und Konfliktunterdrückung durch Polizei und Militär) zugefügt wird. Etwa 200.000 mehr Menschen pro Tag (ein anderes Las Vegas alle 10 Tage, ein anderes Los Angeles jeden Monat), die etwa 6 Tonnen Oberboden, die ins Meer/Person/Jahr gehen – etwa 1% der gesamten jährlichen Verschwinden der Welt, etc. bedeuten, dass, wenn nicht irgendein Wunder geschieht, die Biosphäre und Zivilisation in den nächsten zwei Jahrhunderten, weitgehend zusammenbrechen werden, und es wird Hunger, Elend und Gewalt jeder Art in einem schwindelerregenden Ausmaß geben. Die Manieren, Meinungen und Tendenzen der Menschen, Gewalttaten zu begehen, sind ohne ihre Möglichkeit, etwas zu tun, um diese Katastrophe zu vermeiden, von Bedeutung, und ich sehe nicht, wie das geschehen wird. Es gibt keinen Raum für Argumente, und auch keinen Sinn (ja, ich bin ein Fatalist), also werde ich nur ein paar Kommentare machen, als ob es Fakten wären. Stellen Sie sich nicht vor, dass ich ein persönliches Interesse daran habe, eine Gruppe auf Kosten anderer zu fördern. Ich bin 78, habe keine Nachkommen und keine nahen Verwandtenund identifiziere mich nicht mit einer politischen, nationalen oder religiösen Gruppe und betrachte die, zu der ich standardmäßig gehöre, als ebenso abstoßend wie alle anderen. Eltern sind die schlimmsten Feinde des Lebens auf der Erde, und wenn man den weiten Blick auf die Dinge nimmt, sind Frauen so gewalttätig wie Männer, wenn man bedenkt, dass die Gewalt von Frauen (wie die meisten von Männern) weitgehend in Zeitlupe, in zeitlicher und raumweiseer Entfernung erfolgt und meist durch Stellvertreter - von ihren Nachkommen und von Männern - ausgeübt wird. In zunehmendem Maße tragen Frauen Kinder, unabhängig davon, ob sie einen Partner haben, und die Wirkung, eine Frau von der Zucht abzuhalten, ist im Durchschnitt viel größer als das Stoppen eines Mannes, da sie der Fortpflanzungsengpass sind. Man kann der Ansicht sein, dass die Menschen und ihre Nachkommen das Elend, das ihnen zukommt, verdienen und (mit seltenen Ausnahmen) die Reichen und Berühmten die schlimmsten Übeltäter sind. Meryl Streep oder Bill Gates oder J.K Rowling und jedes ihrer Kinder kann 50 Tonnen Topsoil jedes Jahr für Generationen in die Zukunft zerstören, während ein indischer Bauer und seine 1 Tonne zerstören können. Wenn jemand das leugnet, ist das in Ordnung, und zu seinen Nachkommen sage ich "Willkommen in der Hölle auf Erden" (WTHOE). Heute liegt der Schwerpunkt immer auf den Menschenrechten, aber es ist klar, dass die menschliche Verantwortung die Menschenrechte ersetzen muss, wenn die Zivilisation eine Chance haben soll. Niemand bekommt Rechte, ohne ein verantwortungsvoller Bürger zu sein, und das erste, was dies bedeutet, istdie minmale Umweltzerstörung. Die grundlegendste Verantwortung sind keine Kinder, es sei denn, eure Gesellschaft bittet euch, sie zu produzieren. Eine Gesellschaft oder eine Welt, die Menschen nach dem Zufallsprinzip züchten lässt, wird immer von egoistischen Genen ausgebeutet, bis sie zusammenbricht (oder einen Punkt erreicht, an dem das Leben so schrecklich ist, dass es nicht lebenswert ist). Wenn, die Gesellschaft weiterhin die Menschenrechte als primäre, zu ihren Nachkommen, kann man mit Zuversicht sagen "WTHOE". Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mindand Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Diejenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen. (shrink)

Ich beginne mit einigen berühmten Kommentaren des Philosophen (Psychologen) Ludwig Wittgenstein, weil Pinker mit den meisten Menschen (aufgrund der Standardeinstellungen unserer entwickelten angeborenen Psychologie) bestimmte Vorurteile über das Funktionieren desGeistes teilt und weil Wittgenstein einzigartige und tiefgründige Einblicke in das Wirken von Sprache, Denken und Wirklichkeit bietet (die er als mehr oder weniger koextensiv ansah), die er nirgendwo sonst findet. Diere bezieht sich nur auf Wittgenstein in diesem Band, was sehr bedauerlich ist, wenn man bedenkt, dass er der brillanteste und (...) originellste Analytiker der Sprache war. Im letzten Kapitel fasst er anhand der berühmten Metapher von Platons Höhle das Buch auf wunderbare Weise mit einem Überblick darüber zusammen, wie der Geist (Sprache, Denken, absichtliche Psychologie) – ein Produkt blinden Egoismus, nur geringfügig durch automatisierten Altruismus für nahe Verwandte, die Kopien unserer Gene tragen (Inclusive Fitness)– automatisch arbeitet, aber versucht, mit einer optimistischen Note zu enden, indem er uns Hoffnung gibt, dass wir dennoch seine enormen Fähigkeiten nutzen können, um zusammenzuarbeiten. Pinker ist sich dessen sicherlich bewusst, sagt aber wenig darüber aus, dass weit mehr über unsere Psychologie weggelassen wird als eingeschlossen. Unter den Fenstern in die menschliche Natur, die ausgelassen oder minimale Aufmerksamkeit gegeben werden, sind Mathematik und Geometrie, Musik und Klänge, Bilder, Ereignisse und Kausalität, Ontologie (Klassen von Dingen oder was wir wissen), die meisten der Erkenntnistheorie (wie wir wissen), Dispositionen (glauben, Denken, Richten, Beabsichtigen etc.) und der Rest der absichtlichen Handlungspsychologie, Neurotransmitter und Entheogene, spirituelle Zustände (z.B. Satori und Erleuchtung, Hirnstimulation und -aufzeichnung, Hirnschäden und Verhaltensdefizite und -störungen, Spiele und Sport, Entscheidungstheorie (inkl. Spieltheorie und Verhaltensökonomie), Tierverhalten (sehr wenig Sprache, aber eine Milliarde Jahre geteilte Genetik). Viele Bücher wurden über jeden dieser Bereiche der absichtlichen Psychologie geschrieben. Die Daten in diesem Buch sind Beschreibungen, keine Erklärungen, die zeigen, warum unser Gehirn es auf diese Weise tut oder wie es gemacht wird. Woher wissen wir, die Sätze auf ihre unterschiedliche Weise zu verwenden (d.h. alle ihre Bedeutungen zu kennen)? Dies ist die Evolutionspsychologie, die auf einer grundlegenderen Ebene arbeitet – der Ebene, auf der Wittgenstein am aktivsten ist. Und der Kontext, in dem Worte verwendet werden, ist kaum beachtet = eine Arena, die Wittgenstein als Pionier emittierte. Dennoch, ist dies ein klassisches Werk und mit diesen Vorsichtsmaßnahmen ist immer noch lesenswert. Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Die jenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen. (shrink)

Inspired by Paul Moser's recent work, this paper presents a new parable on the topic of belief and unbelief in the tradition of Wisdom, Flew and Mitchell. -/- This paper was read at the annual POH Symposium at Lake Wenatchee, WA in May, 2010. An edited version of this paper has appeared in the second issue of the Seattle Critical Review (online).

Horwich는 Wittgenstein (W)의 미세한 분석을 제공하고 선도적 인 W 학자이지만, 내관점에서, 그들은 모두 내가이 리뷰와 많은 다른 사람의 길이에 설명으로, 전체 감사에 미치지. 하나는 W를 이해하지 않는 경우 (그리고 바람직하게는 Searle도) 나는 사람이 철학과 높은 질서 생각의 피상적 인 이해이상을 가질 수있는 방법을 볼 수 없습니다 따라서 모든 복잡한 행동 (심리학, 사회학, 인류학, 역사, 문학, 사회). 간단히 말해서 W는 문장이 관심의 맥락에서 어떻게 사용되는지 보여 주었을 때 더 이상 말할 것이 없다는 것을 보여주었습니다. 나는 몇 가지 주목할만한 따옴표로 시작하고 내가 (...) Wittgenstein, 철학과 인간의 행동을 이해하는 데 필요한 최소한의 고려 사항이라고 생각하는 것을 줄 것이다. 먼저 어떤 단어 앞에 "메타"를 두는 것은 의심되어야한다는 것을 주의할 수 있습니다. W는 예를 들어, 메타 수학은 다른 것과 같은 수학이라고 말했습니다. 우리가 외부 철학 (즉, 높은 질서 생각의 설명 심리학)을 밟을 수 있다는 개념은 그 자체로 심오한 혼란입니다. 여기에 또 다른 자극 (그리고 지난 4 년 동안 학술 쓰기를 통해) "그녀"와 "그녀"와 "그녀"또는 "그 / 그녀"등의 지속적인 역 언어 적 성차별이다, 여기서 "그들"과 "그들"과 "그들"잘 할 것입니다. 마찬가지로,, 영어 '레퍼토리'가 아주 잘 할 프랑스어 단어 '레퍼토리'의 사용. 주요 결핍은 내가 위에서 설명 한 HOT와 Searle의 프레임 워크의 매우 강력하고 직관적 인 두 시스템보기로 보는 것을 사용하는 완전한 실패 (매우 일반적임에도 불구하고)입니다. 이것은 우리가 자동화 된 진정한 만 S1, 제안 처분 S2, COS 등의 프레임 워크없이 매우 진흙 투성이의 물에서 수영 p111 et seq. (특히 각주 2-7)에 대한 장에서 특히 신랄합니다. 하나는 또한 예를 들어, 존스턴 이나 버드 (내 리뷰 참조)를 읽고 내부와 외부의 더 나은 보기를 얻을 수 있습니다. 그러나 호위치는 많은 절개 코멘트를합니다. 나는 특히 p65에 W의 반 이론적 입장의 수입에 대한 그의 요약을 좋아했다. 그는 '확실성에'에 더 중점을 줄 필요가, 최근 다니엘레 모얄 - 샤록, 콜리바 와 다른 사람에 의해 많은 노력의 주제와 내 최근 기사에서 요약. Horwich는 첫 번째 속도이며 그의 작품은 노력할 만한 가치가 있습니다. 하나는 그 (그리고 모든 사람)가 행동의 넓은 현대보기를 달성하기 위해 허트, 읽기, 허친슨, 스턴, 모얄 샤록, 산책, 해커와 베이커 등뿐만 아니라 Searle과 일부 현대 심리학을 공부할 수 있기를 바랍니다. 그들의 논문의 대부분은 academia dot edu philpapers dot org, 하지만 PMS 해커에 대 한 http dot //info dot sjc dot ox dot ac dot uk/scr/hacker/DownloadPapers dot html 참조. 그는 비트겐슈타인에 대한 이해가 내가 본 것을 우리에게 떠난 곳의 가장 아름다운 요약 중 하나를 제공합니다. (shrink)

私は哲学者(心理学者)ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの有名なコメントから始めますが、ピンカーはほとんどの人と共有しています(進化した先天心理学のデフォルト設定のために)心の機能に関,する特定の偏見 、そしてウィトゲンシュタインは言語、思想、現実の働きに対するユニークで深遠な洞察を提供しています(彼は多かれ少なかれ同じ範囲と見なされています)。reはre、彼が言語の最も華麗で元のアナリストだったこ とを考えると最も残念であるこの巻のヴィトゲンシュタインへの言及だけです。 最後の章では、プラトンの洞窟の有名な比喩を使用して、彼は美しく心(言語、思考、意図的心理学)の概要と本を要約します - 盲目の利己主義の産物は、私たちの遺伝子のコピーを運ぶ近親者のための自動利他主義によってわずかにモデレートされます(包括的なフィットネス)-自動的に動作しますが、それにもかかわらず、私たちがその広大な能 力を利用して世界を生きるために私たちに大きな能力を採用できることを願って、アップビートノートで終わらせようとします。 ピンカーは確かに認識していますが、私たちの心理学についてはるかに多くが含まれているよりも取り残されているという事実についてはほとんど言いません。取り残されたり、最小限の注意を払われたりする人間性への窓 の中には、数学と幾何学、音楽と音、画像、出来事、因果関係、オントロジー(物事のクラスまたは私たちが知っていること), )、認識論(私たちが知っている方法)、性質(信じる、 思考、判断、意図など)と行動の意図的な心理学の残りの部分、神経伝達物質およびエンテオゲン、精神的な状態(例えば、サトリと啓蒙、脳刺激と記録、脳損傷および行動の赤字と障害、ゲームとスポーツ、決定理論(ゲ ーム理論と行動経済学を含む)、動物行動(非常に言語が、共有遺伝学の10億年)。これらの各分野の意図的心理学について、多くの本が書かれています。この本のデータは説明であり、なぜ私たちの脳がこのようにそれ を行うのか、どのように行われるのかを示す説明ではありません。文章をさまざまな方法で使用する方法(つまり、すべての意味を知っている)をどのように知っていますか?これは、ヴィトゲンシュタインが最も活発なレ ベルである、より基本的なレベルで動作する進化心理学です。そして、言葉がthe 使われる文脈=ヴィトゲンシュタインが開拓したアリーナに注目が集まっています。 それにもかかわらず、これは古典的な作品であり、これらの注意を払って、まだ読む価値があります。 現代の2つのシス・エムスの見解から人間の行動のための包括的な最新の枠組みを望む人は、私の著書「ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインとジョン・サールの第2回(2019)における哲学、心理学、ミンと言語の論 理的構造」を参照することができます。私の著作の多くにご興味がある人は、運命の惑星における「話す猿--哲学、心理学、科学、宗教、政治―記事とレビュー2006-2019 第3回(2019)」と21世紀4日(2019年)の自殺ユートピア妄想st Century 4th ed (2019)などを見ることができます。 .

I examine the notion of the authoritative command of divine love developed by Paul Moser in his book The Elusive God. Using a Calvinist objection to Moser's contention that God must love every one, including His enemies, I conclude that the notion of an authoritative command of divine love is paradoxical. I then offer a resolution of this paradox on terms that I judge to be in line with Moser's intentions.

Comincio con alcuni commenti famosi del filosofo (psicologo) Ludwig Wittgenstein perché Pinker condivide con la maggior parte delle persone (a causa delle impostazioni predefinite della nostra psicologia innata evoluta) certi pregiudizi sul funzionamento della mente, e perché Wittgenstein offre approfondimenti unici e profondi sul funzionamento del linguaggio, del pensiero e della realtà (che ha visto come più o meno coetantana) non trovati altrove. Ilre è solo riferimento a Wittgenstein in questo volume, che è più sfortunato considerando che era il più (...) brillante e originale analista del linguaggio. Nell'ultimo capitolo, utilizzando la famosa metafora della grotta di Platone, riassume splendidamente il libro con una panoramica di come la mente (linguaggio, pensiero, psicologia intenzionale) – un prodotto di egoismo cieco, moderato solo leggermente da altruismo automatizzato per parenti stretti che trasportano copie dei nostri geni (Inclusive Fitness)- funziona automaticamente, ma cerca di finire in una nota ottimista dandoci la speranza che possiamo comunque impiegare le sue vaste capacità di cooperare e rendere il mondo un posto dignitoso. Pinker è certamente a conoscenza, ma dice poco sul fatto che molto di più sulla nostra psicologia è lasciato fuori di quanto incluso. Tra le finestre della natura umana che vengono lasciate fuori o che richiedono un'attenzione minima ci sono la matematica e la geometria, la musica e i suoni, le immagini, gli eventi e la causalità, l'ontologia (classi di cose o ciò che sappiamo), la maggior parte dell'epistemologia (come lo conosciamo), disposizioni (credenti, pensare, giudicare, intendere ecc.) e il resto della psicologia intenzionale dell'azione, neurotrasmettitori ed espiogeni, stati spirituali (ad esempio, satori e illuminazione, stimolazione e registrazione cerebrale, danni cerebrali e disturbi comportamentali, giochi e sport, teoria delle decisioni (inclusi la teoria dei giochi e l'economia comportamentale), il comportamento animale (molto poco linguaggio ma un miliardo di anni di errori genetici condivisi). Molti libri sono stati scritti su ognuna di queste aree della psicologia intenzionale. I dati di questo libro sono descrizioni, non spiegazioni che mostrano perché i nostri cervelli lo fanno in questo modo o come viene fatto. Come facciamo a sapere di usare le frasi nel loro modo diverso (cioè, conoscere tutti i loro significati)? Questa è la psicologia evolutiva che opera a un livello più elementare – il livello in cui Wittgenstein è più attivo. E c'è una particolare attenzione al contesto in cui vengono usate le parole, un'arena che Wittgenstein ha aperto la strada. Tuttavia, questo è un lavoro classico e con queste precauzioni è ancora ben vale la pena leggere. Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio in Ludwig Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st Century 4th ed (2019) . (shrink)

霍维奇对维特根斯坦(W)进行了精妙的分析,是一位顶尖的W学者,但在我看来,他们都没有达到完全的欣赏,正如我在评论和许多其他评论中详细解释的那样。如果一个人不理解W(最好也是西尔),那么我看不出一个人怎 么会对哲学和更高层次的思想,从而对所有复杂的行为(心理学,社会学,人类学,历史,文学,社会)。简而言之,W 演示了当您演示了句子在感兴趣的上下文中的使用方式时,就没有什么可说的了。我将从几个值得注意的引言开始,然后给出我认为是理解维特根斯坦、哲学和人类行为所需的最低考虑因素。 首先,人们可能会注意到,把"元"放在任何单词前面都应该是值得怀疑的。例如,元数学和任何其他数学一样。我们可以走出哲学的概念(即更高层次思维的描述性心理学)本身就是一种深刻的困惑。这 里的另一个刺激(以及过去40年的学术写作)是"她"和"她"和"她"或"他/她"等不断的反向语言性别歧视,其中" 他们"和"他们"和"他们"会很好。同样,使用法语单词""汇编",其中英语的"汇编"将做得很好。主要的 不足是完全失败(虽然很常见),使用我所看到的浩浩特和西尔框架的非常强大和直观的两个系统视图,我已经概述了上面。这在关于含义 p111 及其 seq 的章节(特别是在脚注 2-7 中)中尤为尖锐,在非常泥泞的水中游泳,没有自动真正的 S1、命题处置 S2、COS 等框架。通过阅读约翰斯顿或巴德(见我的评论),还可以更好地了解内部和外部。然而,霍维奇却发表了许多尖锐的评论。我特别喜欢他关于W的反理论立场在第65页导入的总结。他需要更加强调"关于确定性& quot;,最近丹尼尔·莫亚尔-沙罗克、科利瓦等人努力的主题,并在我最近的文章中进行了总结。 霍维奇是一流的,他的工作非常值得付出努力。人们希望他(和每个人都)将学习西尔和一些现代心理学以及胡托,里德,哈钦森,斯特恩,莫亚尔-沙罗克,斯特罗,黑客和贝克等,以获得广泛的现代行为观。他们的大部分论 文都academia dot edu和philpapers dot org,但对于PMS黑客看http colon //info.sjc dortox dot ac dot uk/scr/hacker/DownloadPapers dot html。 他给出了一个最美丽的总结,其中对维特根斯坦的理解留给我们,我见过。 "绝不能像弗雷格将算术缩减为逻辑那样,试图解释我们的语言/概念活动 (PI 126);没有试图给它认识论基础(PI 124),如在基于意义的先验知识的帐户;没有试图将理想化的形式(PI 130)描述为感官逻辑;没有试图改革它(PI 124,132),如麦基的错误理论或杜梅特的直觉;没有试图精简它(PI 133),如在奎因的存在帐户;没有试图使它更一致(PI 132),如塔尔斯基对说谎悖论的反应;并且没有试图使它更完整 (PI 133), 在解决奇怪的假想"传送"场景的个人身份问题。 最后,让我建议,以我在这里鼓励的观点,W是当代哲学和心理学的中心,不是晦涩,困难或不相干,但闪烁,深刻和水晶般清晰,想念他是错过一个最伟大的智力冒险可能。 那些希望从现代两个系统的观点来看为人类行为建立一个全面的最新框架的人,可以查阅我的书《路德维希的哲学、心理学、Mind 和语言的逻辑结构》维特根斯坦和约翰·西尔的《第二部》(2019年)。那些对我更多的作品感兴趣的人可能会看到《会说话的猴子——一个末日星球上的哲学、心理学、科学、宗教和政治——文章和评论2006-201 9年第3次(2019 年)和自杀乌托邦幻想21篇世纪4日 (2019).

Horwichはウィトゲンシュタイン(W)の細かい分析を行い、Wの第一人者ですが、私の見解では、このレビューや他の多くの人が長々と説明しているように、それらはすべて完全な感謝に満ち不足しています。W( そして好ましくはサールも)を理解していないならば、私は哲学と高次思考、したがってすべての複雑な行動(心理学、社会学、人類学、歴史、文学、社会)の表面的な理解以上のものを持つことができる方法を見ません。 一言で言えば、Wは、あなたが興味のある文脈で文がどのように使用されているかを示したとき、これ以上言うことは何もあることを実証しました。私はいくつかの注目すべき引用から始め、その後、私はウィトゲンシュタ イン、哲学と人間の行動を理解するために必要な最小限の考慮事項であると思うものを与えます。 まず、単語の前に「meta」を置くことは疑わしいはずです。Wは、例えば、メタ数学は他の数学と同様に、言った。哲学の外に出ることができるという考え(すなわち、高次思考の記述心理学)は、それ自体が深い混乱 です。ここでのもう一つのいらだちは、「彼女」と「彼女」と「彼女」や「彼女/彼女」などの絶え間ない逆言語的性差別です。同様に、英語の「レパートリー」がうまくいくフランス語の「レパートリー」の使用もうまく いくでしょう。大きな欠陥は、私が上記で概説したHOTとサールのフレームワークの非常に強力で直感的な2つのシステムビューとして私が見ているものを採用する完全な失敗(非常に一般的ですが)です。これは、特に 意味p111 et seq.(特に脚注2-7)に関する章では、自動化された真のS1、命題の処分S2、COSなどの枠組みなしで非常に泥だらけの水の中で泳ぎます。ジョンストンやバッド(私のレビューを参照)などを読むことで、内 側と外側のより良いビューを得ることもできます。しかし、ホーウィッチは多くの切迫したコメントをします。私は特にp65に対するWの反理論的スタンスの輸入の彼の要約が好きでした。彼は最近、ダニエレ・モヤル・ シャーロック、コリバなどによる多くの努力の主題である「確実性について」にもっと重点を置く必要があり、私の最近の記事で要約されています。 ホーウィッチは一流であり、彼の仕事は努力の価値があります。彼(そして誰もが)サールといくつかの現代心理学だけでなく、ハット、リード、ハッチンソン、スターン、モヤアル・シャーロック、ストロール、ハッカー 、ベイカーなどを研究し、幅広い現代的な行動観を達成することを望んでいます。彼らの論文のほとんどはacademia dot eduとphilpapers dot orgにありますが、PMSハッカーにとってはhttp: slash slash info dot sjc dot ox dot ac dot uk slash scr slash hacker slash DownloadPapers dot htmlを参照してください。 彼はウィトゲンシュタインの理解が私が今まで見た私たちを残す場所の最も美しい要約の一つを与えます。 「フレージの論理への算術の削減のように、言語的/概念的な活動(PI 126)を説明する試みがあってはならない。それを認識論的基盤(PI 124)に与える試みはありません。.意味論理のように理想化された形式(PI 130)を特徴付けようとする試みはありません。マッキーの誤り理論やダメットの直感のように、それを改革する試み(PI 124、132)はありません。クインの存在のアカウントのようにそれを合理化する試みはありません (PI 133)。嘘つきのパラドックスに対するタルスキーの反応のように、それをより一貫させる試み(PI 132)を作る試みはありません。奇妙な仮説的な「テレポーテーション」シナリオのための個人的なアイデンティティの質問の解決のように、それをより完全に(PI 133)にしようとする試みはありません。 最後に、私がここで奨励した視点で、Wは現代哲学と心理学の中心にあり、あいまいで困難でも無関係でもありませんが、シンチレーション、深遠でクリスタルクリアであり、彼を見逃すのは可能な限り最大の知的冒険の1 つを逃すということです。 現代の2つのシス・エムスの見解から人間の行動のための包括的な最新の枠組みを望む人は、私の著書「ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインとジョン・サールの第2回(2019)における哲学、心理学、ミンと言語の論 理的構造」を参照することができます。私の著作の多くにご興味がある人は、運命の惑星における「話す猿--哲学、心理学、科学、宗教、政治―記事とレビュー2006-2019 第3回(2019)」と21世紀4日(2019年)の自殺ユートピア妄想st Century 4th ed (2019)などを見ることができます。 .

Horwich gibt eine feine Analyse von Wittgenstein (W) und ist ein führender W-Stipendiat, aber meinerMeinung nach sind sie alle hinter einer vollen Wertschätzung zurück, wie ich in dieser Rezension und vielen anderen ausführlich erkläre. Wenn man W (und vorzugsweise auch Searle) nicht versteht, dann sehe ich nicht, wie man mehr als ein oberflächliches Verständnis von Philosophie und höherem Denken und damit von allem komplexen Verhalten (Psychologie, Soziologie, Anthropologie, Geschichte, Literatur, Gesellschaft) haben könnte. Kurz gesagt, W hat gezeigt, dass, wenn Sie (...) gezeigt haben, wie ein Satz im Zusammenhang mit Interesse verwendet wird, es nichts mehr zu sagen gibt. Ich beginne mit ein paar bemerkenswerten Zitaten und gebe dann, was ich denke, sind die minimalen Überlegungen notwendig, um Wittgenstein zu verstehen, Philosophie und menschliches Verhalten. Zunächst könnte man feststellen, dass es verdächtig sein sollte, "Meta" vor jedes Wort zu stellen. W bemerkte z.B., dass Metamathematik Mathematik wie jede andere ist. Die Vorstellung, dass wir aus der Philosophie austreten können (d.h. die beschreibende Psychologie des Denkens höherer Ordnung), ist selbst eine tiefe Verwirrung. Eine weitere Irritation hier (und während des akademischen Schreibens in den letzten 4 Jahrzehnten) ist der ständige umgekehrte sprachliche Sexismus von "ihrem" und "ihr" und "sie" oder "er/sie" usw., wo "sie" und "ihre" und "sie" gut machen würden. Ebenso, wird die Verwendung des französischen Wortes "Repertoire", bei dem das englische "Repertoire" recht gut funktioniert. Der größte Mangel ist das (wenn auch sehr häufige) völlige Versäumnis, das zu verwenden, was ich als die enorm leistungsfähige und intuitive Zwei-System-Ansicht von HOT und Searles Framework betrachte, die ich oben skizziert habe. Dies ist besonders ergreifend im Kapitel über die Bedeutung p111 ff. (besonders in den Fußnoten 2-7), wo wir in sehr schlammigem Wasser ohne den Rahmen von automatisierten echten nur S1, propositional DispositionS, COS usw. schwimmen. Man kann auch einen besseren Blick auf das Innere und das Äußere bekommen, indem man z.B. Johnston oder Budd liest (siehe meine Rezensionen). Horwich macht jedoch viele einschneidende Kommentare. Besonders gefiel mir seine Zusammenfassung der Bedeutung von Wes antitheoretischer Haltung auf P65. Er muss "On Certainty" stärker in den Vordergrund stellen, das kürzlich von Daniele Moyal- Sharrock, Coliva und anderen mit viel Aufwand beworfen und in meinen jüngsten Artikeln zusammengefasst wurde. Horwich ist erstklassig und seine Arbeit lohnt sich. Man hofft, dass er (und alle) Searle und einige moderne Psychologie sowie Hutto, Read, Hutchinson, Stern, Moyal-Sharrock, Stroll, Hacker und Baker etc. studieren werden, um eine breite moderne Sicht des Verhaltens zu erreichen. Die meisten ihrer Papiere sind auf academia dot edu und philpapers dot org, aber für PMS Hacker siehe http slash slash info dot sjc dot ox dot ac dot uk slash scr slash hacker slash DownloadPapers dot html Er gibt eine der schönsten Zusammenfassungen, wo uns ein Verständnis von Wittgenstein hinterlässt, das ich je gesehen habe. "Es darf keinen Versuch geben, unsere sprachliche/konzeptionelle Tätigkeit (PI 126) zu erklären, wie in Freges Reduktion der Arithmetik auf logik; kein Versuch, ihr erkenntnistheoretische Grundlagen zu geben (PI 124), wie sie auf der Grundlage von Berichten über ein vormethodikes Wissen beruhen; kein Versuch, idealisierte Formen davon (PI 130) als in gewissem Sinne Logiken zu charakterisieren; kein Reformversuch (PI 124, 132) wie in Mackies Fehlertheorie oder Dummetts Intuitionismus; kein Versuch, sie zu straffen (PI 133) wie in Quines Existenzbericht; kein Versuch, es konsistenter zu machen (PI 132) wie in Tarskis Antwort auf die Lügner-Paradoxien; und kein Versuch, es vollständiger zu machen (PI 133) wie bei der Klärung von Fragen der persönlichen Identität für bizarre hypothetische 'Teleportation'-Szenarien." Abschließend möchte ich vorschlagen, dass W mit der Perspektive, die ich hier gefördert habe, im Zentrum der zeitgenössischen Philosophie und Psychologie steht und nicht obskur, schwierig oder irrelevant ist, sondern schillernd, tiefgründig und kristallklar ist und dass es ist, eines der größten intellektuellen Abenteuer zu verpassen, das möglichist. Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mindand Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Diejenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen . (shrink)